明廉恥 知敬畏 懂感恩———和在院研究生、住院醫師談規矩說感恩

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明廉恥 知敬畏 懂感恩———和在院研究生、住院醫師談規矩說感恩


明廉恥 知敬畏 懂感恩
——和在院研究生、住院醫師談規矩說感恩
田茂友
 
      年輕意味著什么?年輕是蓬勃的勇氣,敢于嘗試和承受失敗的韌性;敢于大笑或大哭,敢于直面侮辱,也敢于反抗一切壓迫。
      年輕意味著敢于沖破傳統的束縛去追求理想,同時又意味著有一點點的魯莽自大。
      年輕意味著財富,也意味著機會,更意味著有資本,也就是說您還有很多機會,還可以從頭再來。
      年輕意味著你擁有最大的財富,那就是時間。但你卻有最大的弱點,那就是經驗和見識。所以,即使年輕也不要放縱,不要輕狂,而是要不斷地充實自己,豐富自己,使自己成為一個對社會有用之人。
      習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上指出:“青年是整個社會力量中最積極、最有生氣的力量,國家的希望在青年,民族的未來在青年。今天,新時代中國青年處在中華民族發展的最好時期,既面臨著難得的建功立業的人生際遇,也面臨著“天將降大任于斯人”的時代使命。因此,他對我們青年提出了六大期許:一要樹立遠大理想。二要熱愛偉大祖國。三要擔當時代責任,四要勇于砥礪奮斗。五要練就過硬本領,六要錘煉品德修為。作為年輕人,共和國偉大事業的接棒人,只有堅決地按照領袖的要求去鍛煉自己,規劃人生,才能在未來的仍生道路上立于不敗之地。
      我今天到這里只想和同志們聊三句話,希望我們共勉:
      一、人生在世要明廉恥
      什么是廉?“廉”就是廉潔的操守;“恥”是指人應有的羞恥感覺。北宋歐陽修在《新五代史•馮道傳》中有句話是這樣說的:“禮義廉恥,國之四維。四維不張,國乃滅亡。”意思是禮、義、廉、恥是維系國家的四項道德準則,如果它們不能被推行,國家極易滅亡。這句話原本出自《管子•牧民》。在《管子•牧民•四維》看來,所謂“國之四維”:“一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。”而《管子•牧民•國頌》則指出:“四維不張,國乃滅亡。”可見,國之四維承載一個民族、一個國家的精神追求,體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。
      所謂“國有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。”國之四維,缺了一維,國家就會傾側;缺了兩維,國家就會危殆;缺了三維,國家就會顛覆;缺了四維,國家就會滅亡。“何謂四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。”這四者不能偏。
      “禮”指上下有節;有禮,就不會超越節度。“義”指合宜恰當的行事標準;有義,就不會妄自求進。“廉”指廉潔方正;有廉,就不會掩飾惡行。“恥”指知恥之心;有恥,就不會同流合污。因此,治國用此四維,就可以使君位安定、民無巧詐、行為端正、邪事不生,于是國可守而民可治。
      毛澤東同志曾告誡說,“我建議重讀一下《資治通鑒》。治國就是治吏!禮義廉恥,國之四維。四維不張,國之不國。如果一個個都寡廉鮮恥,貪污無度,胡作非為,國家還沒辦法治他們,那么天下一定大亂,老百姓一定要當李自成!國民黨是這樣,共產黨也是這樣。”可見,明廉恥,是一個人在世立身的必修課,我們年輕人尤其應該如此。
      二、人知“敬畏”天地寬
       “敬”是嚴肅,認真的意思,還指做事嚴肅,免犯錯誤;“畏”指謹慎,不懈怠。
       人無敬畏,必然無恥。兩者互為轉換。敬畏之心,廉恥之感雖然是個人的德行,但是它關聯的卻不僅僅是個人,更關乎著社會的治亂、國家的興衰。人存敬畏,知廉恥,則正義流行;人無敬畏,行無廉恥,則邪惡大行其道。
      我們年輕人需要敬畏什么?在我看來,有這么幾個事物是我們必須敬畏的:
      一是“敬畏自然”。自然是生命的母親。陽光、空氣、草木、河流、礦物、鮮花、果實,是造物主為人類建造的家園,自然的千變萬化、千姿百態、五顏六色、山川造化、飛禽走獸、演化出氣象萬千、風情萬種。自然是我們生命的依托,智慧的源泉,我們的生命就是自然的有機構成,所以我們要敬畏自然。愛護大自然一草一木一水一露,人與自然和諧相處是題中之意。
      大自然誕生人類,說明它是尊重人類的,相反人類更應該尊重大自然。從表面看人是父母所生,事實上是大自然有了人的光子信息,人體胚胎才能吸收來自大自然的這個光子信息,將胚胎長大成人,人是父母所生,同時又是大自然完成對胚胎暗物質的激發。大自然是天然資源,人與大自然應該互相尊重,保持珍惜和愛惜心態。我國古代儒家思想極力主張在“敬天”、“畏天”的基礎上追求天、人兩級的和諧統一。這種“天人合一”的智慧就是對自然的一種敬畏。
      二是“敬畏人民”。人民,是我們每一個人的社會構成,是每一個人的生命場。人類的全部意義和價值都在人民之中,人民中有不盡的智慧和能量。能夠決定社會的走向,民如水,“洪波涌起,水何澹澹!”海涵萬物,載舟覆舟。
      人民是認識活動的主體、實踐活動的主體,也是評價實踐成果的價值主體。堅持人民立場,敬畏人民的歷史主體地位,體現了馬克思主義政黨的本色,是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。
      人民群眾是革命、建設和改革的主體力量,中國共產黨98年的發展歷程,就是黨領導人民艱苦創業的歷史,就是人民群眾歷史主體地位得到充分尊重的歷史。憲法明確規定,“一切權力屬于人民”。人民群眾對代表自己利益的執政黨的選擇,只有進行時沒有完成時。只有始終站在人民立場上,自覺適應人民的新要求,不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高,才能不斷地贏得民心、凝聚民力。
      人心向背關系黨的生死存亡,敬畏之心須臾不可忘卻。一個醫務工作者,最重要的是要對你的服務對象有所敬畏,試想,當一個人在你的面前什么都不用隱瞞時,你是不是應該對她的勇敢,對她的奮不顧身感到敬畏?只有當你用真心和精湛的技術,換來患者的信任,讓他覺得你才是他可以托付生命的人時,你的工作和人生才有價值。
      三是“敬畏生命”。生命的內涵是指在宇宙發展變化過程中自然出現的,存在一定的自我生長、繁衍、感覺、意識、意志、進化、互動等豐富可能的一類現象,其外延可以包括生化反應產生的能夠自我復制的氨基酸結構,以及真菌、細菌、植物、動物(包括人類)。
      中華民族是一個崇尚生命的民族。已有2500多年歷史的中國“清明節”( 古時又叫踏青節、三月節、祭祖節、掃墓節等。)與七月十五的“中元節”(又稱“鬼”節),十月初一的“寒衣節”( 每年農歷十月初一,又稱“祭祖節”,為免先人們在陰曹地府挨冷受凍,這一天,人們要焚燒五色紙,為其送去御寒的衣物,并連帶著給孤魂野鬼送溫暖。十月初一燒寒衣,寄托著今人對故人的懷念,承載著生者對逝者的悲憫。)共稱為中國古代的三大“鬼” 節。這三大鬼節,實際就是古人敬畏生命的一種固定儀式。“清明節”與 “上已(si)節”( 俗稱三月三,紀念黃帝的節日。)融合后形成的清明節,是我們古人對生命從生到死一個輪回的追思和感恩的節日。貫通清明節的核心價值意蘊是中華民族對生命的熱愛和關懷,表現了中國古人對生命的敬重。
      唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩云:“烏啼鵲噪昏喬木,清明寒食誰家哭?風吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹,盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞,蕭蕭暮雨人歸去。”宋朝詩人高菊卿也曾于《清明》一詩中描寫道:“南北山頭多墓田,清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶,淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上,夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉,一滴何曾到九泉”。
      可見,清明節是禮贊生命的節日,一個看似簡單的節日蘊涵了古人“天人合一的生命感通意識”,“寒食禁火的生命關懷意識”,“掃墓祭祖的生命承傳意識”,“ 踏青春游的生命歡樂意識”和“插柳植樹的生命培育意識”,以及“ 生命的可貴與擔當意識”和“ 追求生命價值永恒的意識”。
       當人類的目光伸向宇宙的時候,我們發現,觸目所及的是一片無盡的荒涼。而當我們回首自己所居住的星球,則是一片五彩斑斕、生機盎然的景象,對于生活在陸地上的人類來講,我們的周圍是一片綠色的世界,而構成這綠色世界的,便是生生不息的億萬種生命—植物、動物、微生物,它們猶如一張美麗的網,在裝點著這個荒涼的宇宙。生命的這種崇高與美麗,值得我們去敬畏。
      如果其他人不敬重生命尚可原諒的話,作為白衣天使的我們,如果沒有一顆對生命有所敬畏的心,那他是絕對不可能做好本職工作。因為對生命的敬重是我們所從事的職業最基本的要求。
      四是“敬畏組織”。我們所說的“組織”是指由諸多要素按照一定方式相互聯系起來的系統。從狹義上說,“組織”就是指人們為實現一定的目標,互相協作結合而成的集體或團體,如黨團組織、工會組織、企業、軍事組織等。“組織”是一種特定的社會結構和形態;“組織”是一定人群乃至大多數人的生活方式和生存方式,有著特殊的約束力和發展力。當你進入醫院工作,醫院這個特殊的社會細胞就是你的“組織”,因此,“組織”的力量遠遠大于個體的力量,“組織”的宗旨和綱紀大而具體,既是我們個人言行的緊箍咒和也是我們賴以生存的護身符。
      五是“敬畏規矩”。矩不正,不可為方;規不正,不可為圓。《禮記•經解》:“規矩誠設,不可欺以方圜。”《史記•禮書》:“人道經緯萬端,規矩無所不貫,誘進以仁義,束縛以刑罰。”。“沒有規矩,不成方圓”,這句古語很好地說明了秩序的重要性。我們都知道,缺乏明確的規章、制度、流程,工作中就非常容易產生混亂,如果有令不行、有章不循,按個人意愿行事造成的無序浪費,更是非常糟糕的事。規矩是一種社會屬性,是人類生存與活動的前提與基礎,人們總是要在規與矩所成形的范圍內活動。只有這樣才能讓社會、個人更好地發展與進步。
      國有國法,家有家規。乃至一個國家、一個家庭、一個完善組織,都有自己的標準。只有守規矩,才能保護自己的自由和權益,構建更美好和諧的社會。孔子稱:“克己復禮為仁”,按朱熹的解釋:“己謂身之私欲也。”荀子認為,人“生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是故淫亂生而禮義文理亡焉。”荀子的結論是“以道制欲,則樂而不亂;以欲忘道,則惑而不樂。”可見,沒有規矩(道)來限制人的欲望,禮義文理皆亡也,所謂“禮義廉恥國之四維,四維不張,國將不國”就是這個道理。
      敬畏,就是敬重、畏懼。古人云:畏則不肆而德以成,無畏則從其所欲而及于禍。對法規心存敬畏,自覺遵守規章,就會主動做到“言非法度不出口,行非公道不萌于心”,自然也就與違法亂紀行為無緣,既不用害怕“夜半鬼敲門”,也不用擔心“背后戳脊梁骨”。只有畏法度,才能讓懂規矩、守紀律成為自覺。
      明大臣萬鋼有句名言,叫“畏法度者最快樂”。因為,“畏法度者”往往也會是守法者,他們自然不會受到法律的懲處,也就不會去體驗那些人生最大的悲劇和痛苦。而那些“不畏法度者”,則往往會成為違法者,最終必然會受到法律的懲罰,失去自由,失去親人和朋友。所謂“畏法度”,就是指敬畏法律而遵紀守法,熟知法律而循規蹈矩,避免法律懲罰而不越雷池。法律敬畏意識是把法律當作信仰、尊法敬法,當作紅線、不可逾越,當作底線、不可觸碰,是內心深處對法律的一種態度、一種價值判斷。如果無視法律約束,作奸犯科,違法亂紀,即使躲過一時,內心也會惶恐不安、備受折磨,時刻擔心東窗事發,何談快樂?可見, “畏法度”是我們追求快樂的底線。
      六是“敬畏學術”。學術知識是指對客觀事物認識研究的深入程度,即揭示其所反映的客觀規律性。魏源曰“人有恒言謂之學問。”學術能給人、社會、組織“定方向、定方位、定方法、定目標。”凡是社會思想都是以學術為根基的,馬克思的《資本論》就可見一斑。學術博大精深,慎密細致;學術無止境也永無定格。學術有其自身的品格和操守,敬畏學術,就是尊重科學,就是培養我們秉持“鐵肩擔道義,妙手著文章”的理念。
      七是“敬畏崇高”。崇高是一種精神,是一種境界,是一種品位,是一種追求。人求崇高便為高尚。德國哲學家康德把崇高界定為“凡一切與它相比都是比它小的。”360百科解釋“崇高”,指雄偉高大的意思。同時又是審美范疇的一種,它具有強大的藝術魅力,能夠使人在精神境界上面有一個很大的提高。崇高感來源于在相對弱小,但代表正義的力量與強大敵對勢力的抗爭過程中人所展現出來的精神力量。
      崇高是人類自覺實踐的產物(不順利)或巨大矛盾沖突獲得美感(以悲傷痛苦獲得力量,肯定人本質力量,不自由中得到自由)或自然界(不平凡)崇高的價值載體可以是藝術作品,也可以是人的現實活動,例如改造征服自然或社會斗爭等。崇高的基本含義是指高尚,指在精神、智力或道德上具有卓越杰出的犧牲精神。(唐)柳宗元在《哭張后馀辭》中對崇高的解釋很簡單,他說:“子之崇高,無愧三事。”“三事”,指事父、事師、事君。他認為,能夠事父、事師、事君的人,就可以稱作一個崇高之人。米蘭•昆德拉在《生命中不可承受之輕》一書中,認為,“對于人性,道德上的真正考驗,根本性的考驗,在于如何對待那些需要他憐憫的動物。然而在這方面,人類已經遭到了根本性的潰敗,這潰敗是如此地徹底,其他所有的敗壞都由此而滋生”。可見,敬畏崇高,學習崇高,實踐崇高也是我們應該具備的基本素質之一。
      三、學會感恩多福報
      安徽省黃山市黟(yī)縣西遞村 “履福堂”有一名聯:“幾百年人家無非積善,第一等好事只是讀書。”可見,讀書學習是人的一生中,最永恒的話題,活到老學到老,一個人的學習永遠在路上,永遠不停息。人的一生,就是一個不斷學習與提高的過程。 
      學習的最高境界不是讀了多少書,也不是參加了多少培訓課程,也不是拿了多少證書和學位,而是要把學習的東西靈活運用,同時去悟,去反省自己,去改變,如果我們學了很多東西,但是從不去反省自己,從不覺悟,從不改變,我們將永遠都無法讓自己真正的成長和蛻變。真正的學習就是不斷的反省自己,不斷覺悟的過程,讓自己不但成長而且蛻變,一次次蛻變的過程就是獲得智慧的過程。
      一個人到底有不有智慧,主要看兩點:一是要看他是否學會了做事與做人。人生在世,總是要做點事。要想學會做事,必須先學會做人。做事重要,做人更重要。先學會了做人,才能做好事。曾國藩修身,講了五個字即“誠”,為人表里一致,一切都可以公之于世;“敬”,敬畏,內心不存邪念,持身端莊嚴肅有威儀,尊重對方人格平等;“靜”,即心、氣、神、體都要處于安寧放松的狀態,不能急躁;“謹”,不說大話、假話、空話,實實在在,有一是一,有二是二;“恒”,持之以恒,求仁得仁。連孔夫子這樣的圣人都說了:“三人行必有我師。”何況我們都是凡夫俗子?我們不要拒人于千里之外,更不可藐視任何人。做人要低調謙虛,做事要高調有信心,事情做好了,做人的水平就又上了一個臺階。要學會做事必須先學會做人,這是因為人格在空間上決定了做事的空間。學會做事必須先學會做人,是因為做事和做人二者是內在統一的。學會做事必須先學會做人,就永遠有可以付出的資本。做事越多,付出越多,收獲越大;懶惰越多,收獲越小。人生就是由這樣一種慣性趨勢操縱著,我們用什么樣的態度對待學會做事必須先學會做人,這種慣性趨勢就會像滾雪球似的,越滾越大。只要我們養成學會做事必須先學會做人的習慣,我們就會擁有越來越多的貢獻社會、造福人類的資本。
      要想學會做人,必須以寬容之心度他人之過:退一步海闊天空,忍一時風平浪靜。對于別人的過失,必要的指責無可厚非,但能以博大的胸懷去寬容別人,就會讓世界變得更精彩。
      要學會做事先學會做人,前提是必須有激情的。這樣,就能把額外的工作視作機遇、就能把陌生人變成朋友、就能真誠地寬容別人;就能充分利用余暇時間來完成自己的興趣愛好;就會拋棄怨恨,變得心胸寬廣;就會戰勝困難,取得成功;就會以儒雅之風度來笑對人生。我們自身內心不能充斥太多的欲望和雜念,如果心里填塞了太多的沉重和負擔,就無法享受到心靈的快樂。
      人生在世,從生到死有多遠?呼吸之間!從迷到悟有多遠?一念之間!從愛到恨有多遠?無常之間!從心到心有多遠?天地之間!所以說,這中間的距離不論多遠,如果沒有信任和溝通,人就不可能經歷蘇醒的過程。
      二是看他是否懂得感恩,會不會知恩圖報。古人云:“羊有跪乳之恩”、“鳥有反哺之義”。感恩,是對恩惠心存感激的體現,是不忘他(她)人恩情的人縈繞心間的情感。“感恩”的定義是:“樂于把得到好處的感激呈現出來且回饋他(她)人”。 感恩是一種社會美德和社會責任,是一個人立身做人的基本思想境界。
      人之所以為人,拜父母所賜,我們之所以能夠長大成人,首先應該感謝父母。《孝經•開宗明義章》 “身體發膚,受之父母,不敢毀,孝之始也。”感謝父母給與了我們生命。要使我們的生命有意義,就必須努力學習,成功地工作并健康地生活,以報答父母的養育之恩。人從“呱呱”落地的那一刻起,是父母教會人生第一句話,攙扶走過人生第一段路,提醒下好人生每一步棋。兒女長大成人,父母業已老去,曾經健康的體魄變得衰弱,曾經偉岸的身軀變得佝僂,曾經矯健的步伐變得蹣跚。
      一個不知道感恩的人,擁有的是一顆冷酷絕情的心,身上所體現的必然是自私、貪婪和虛偽。而一個懂得感恩的人,決不會一味埋怨生活,也決不會為自己沒有得到的東西斤斤計較。常懷感恩之心,就會為自己已有的而感恩,感謝生活的贈予。
      學會感恩,遇事可以做到平心靜氣;學會感恩,才會做到嚴于律己寬以待人;學會感恩,才會淡泊名利,處理好爭與讓的關系;學會感恩,就會爭難讓易,把方便留給別人,把困難留給自己;學會感恩,左鄰右舍就會和藹可親,和睦相處;學會感恩,就會毫無怨言,幫助弱勢群體,去躬耕踐行自己一生的信仰!
      懂得感恩的人,會跳出狹隘的視野,追求健全的人格,堅定崇高的信仰,樹立遠大的理想,不但關心自我,注重個性發展,更關心他人、社會、國家、民族和人類的進步事業。常懷感恩之心,人與人、人與自然、人與社會就會變得更加和諧,更加親切;我們自身也會因為這種感恩心理的存在而變得愉快和健康起來,生命將得到滋潤。
      一生中,小而言之,從小時候起,就領受了父母的養育之恩,等到上學,有老師的教育之恩,工作以后,又有領導、同事的關懷、幫助之恩,年紀大了之后,又免不了要接受晚輩的贍養、照顧之恩;大而言之,作為單個的社會成員,我們都生活在一個多層次的社會大環境之中,都首先從這個大環境里獲得了一定的生存條件和發展機會,也就是說,社會這個大環境是有恩于我們每個人的。感恩,說明一個人對自己與他人和社會的關系有著正確的認識;報恩,則是在這種正確認識之下產生的一種責任感。沒有社會成員的感恩和報恩,這個社會將充斥著冷酷和無情,很難想象這個社會能夠正常發展下去。
      人生道路,曲折坎坷,不知有多少艱難險阻,甚至遭遇挫折和失敗。在危困時刻,有人向你伸出溫暖的雙手,解除生活的困頓;有人為你指點迷津,讓你明確前進的方向;甚至有人用肩膀、身軀把你擎起來,讓你攀上人生的高峰……你最終戰勝了苦難,揚帆遠航,駛向光明幸福的彼岸。那么,你能不心存感激嗎?你能不思回報嗎?
      感恩的關鍵在于回報意識。回報,就是對哺育、培養、教導、指引、幫助、支持乃至救護自己的人心存感激,并通過自己十倍、百倍的付出,用實際行動予以報答。
      感恩是積極向上的思考和謙卑的態度,它是自發性的行為。當一個人懂得感恩時,便會將感恩化做一種充滿愛意的行動并實踐于生活中。一顆感恩的心,就是一個和平的種子,因為感恩不是簡單的報恩,它是一種責任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界!
      感恩是一種處世哲學,感恩是一種生活智慧,感恩更是學會做人,成就陽光人生的支點。從成長的角度來看,心理學家們普遍認同這樣一個規律:心的改變,態度就跟著改變;態度的改變,習慣就跟著改變;習慣的改變,性格就跟著改變;性格的改變,人生就跟著改變,愿感恩的心改變我們的態度,愿誠懇的態度帶動我們的習慣,愿良好的習慣升華我們的性格,愿健康的性格收獲我們美麗的人生!
      如果生活的每一天,你我都充滿著感恩情懷,學會寬容,學會承接,學會了付出,懂得了回報。那么,我們每天都會有一個好心情,因為在生活中會發現美好,我們會用微笑去對待每一天,用微笑去對待世界,對待人生,對待朋友,對待困難。對于生活心存感恩,你就不會有太多的抱怨,世上沒有十全十美的事物。比抱怨更重要的是自己為改變這一切做了哪些努力。感恩之心足以稀釋我們心中的狹隘和蠻橫,還可以幫助我們度過最大的痛苦和災難。
      感恩是生活中的大智慧,能使我們感受到大自然的美妙、生活的美好,能保持我們的積極、健康、陽光的良好心態。懷有感恩之情,對別人、對環境就會少一份挑剔,多一份欣賞和感激。常懷感恩之心,我們便能夠生活在一個感恩的世界,這個世界一定是非常美好的,我們的人生也會變得更加美好。
       “佛”經常教導人們要“報四重恩”,一是感念佛陀攝受我以正法之恩;二是感念父母生養撫育我之恩;三是感念師長啟我懵懂,導我入真理之恩;四是感念施主供養滋潤我色身之恩。我們感念眾生曠劫供我所需之恩,感念自然界,太陽供我光明與熱能,空氣供我呼吸,花草樹木供我賞悅。
      佛教是講究輪回的,感恩與福報能相互作用與轉換,讓人受益無窮。在佛教看來,福報實際上是一種自身前世的業報與今世修行與否的能量體現。能量高的人具足智慧與聰明,健康與美麗,樂觀與豁達,順緣多于逆緣。而能量低的人則要么智商較低、面貌丑陋,要么易生精神痛苦與各種疾病,多災多難,逆緣多于順緣。因此,感恩是一場福報,值得我們好好去實踐、去珍惜。
      同學們,習近平總書記在紀念“五四”運動100周年大會上要求我們:“新時代中國青年要自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀,善于從中華民族傳統美德中汲取道德滋養,從英雄人物和時代楷模的身上感受道德風范,從自身內省中提升道德修為,明大德、守公德、嚴私德,自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義、歷史虛無主義等錯誤思想,追求更有高度、更有境界、更有品位的人生,讓清風正氣、蓬勃朝氣遍布全社會!”這是黨的領袖對年輕人的一種期許,一種要求,我們沒有理由不去踐行和遵守。
      星光不問趕路人,歲月不負有心人,只要我們用心做事,就一定會成功的!因為,無論趕路人什么時候開始動身出發,星光都會不離不棄;用心做事的人,也許會耗費很多時光,但時光換來的是一筆很大的財富。只要你好好努力,用一顆真誠的心對待、擁抱這個世界,這世界也會用心準備給你一份豐厚的酬勞。
 
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